——帝制兴衰：辛亥百年话“传统”之十一
　　民国时期当然存在社会和制度上的严重问题，但是古今中外各种制度下都有过的乱世图景，不能与制度问题混为一谈，辛亥之后的社会与制度并非漆黑一片，这是应该辨明的
　　关于民国经济评价的两个辩论
　　我对民国经济的论述后来招致许多批评。值得辨析的主要有两点：一是说战争的破坏不能与制度评价分开，民国时期战乱多，正是“万恶的旧社会”必有的结果;二是说我上述的“民国时...

帝制兴衰：辛亥百年话“传统”之十
　　“乱世”往往人口大减。民国却出现了历史上从未见过的人口的“乱世增长”……
　　民国历史的第二面相：乱世中的现代化步伐
　　民国时期的兵荒马乱既是历代王朝周期的乱世景象，当然就不能说那是辛亥革命带来的“多灾多难”。像满清遗老那样，认为如果没有“孙文乱党”，大清就能万世太平，肯定是不靠谱的。但是如果仅仅如此，这个革命也就没什么可肯定的了。充其量，它只不过完成了太平...

帝制兴衰：辛亥百年话“传统”之九
　　过去为鼓吹革命就要痛骂立宪，现在有人为肯定立宪又痛骂革命，同样都是片面的思维。
　　民国作为中国历史上的一个乱世，具有一切乱世所具备的灾难图景，说民国未能结束这一切，是可以的；说民国导致了这一切，或者说是辛亥革命导致了这一切，就不对了。
　　“成功”，“尚未成功”，还是“失败”？——关于革命成败与革命理想是否实现的辨析
　　辛亥革命的结局如何？过去有三种说法：...

帝制兴衰：辛亥百年话“传统”之三
 　　大灾难的形成机制
 　　与那些“封建”文明形成鲜明对比的是：秦以后中国历史的明显特征就是它的大盛大衰。承平之时，“秦制”不像“封建”那样领主林立多内耗，因而可以多次取得“大国崛起”的成就。英国经济学家安格斯·麦迪森说“鸦片战争前中国GDP占世界的三分之一”，今天流传甚广，我以为难以置信。但至少在明初以前，即马可·波罗和郑和的时代，中国的王朝盛世要比当时的欧洲繁荣许...

 　——辛亥之变的价值观基础
 　　"即便是洋务时代的极端守旧派，如陈兰彬、刘锡鸿，也非常清楚帝制的不仁不义和实行宪政的好处。到了辛亥还能不立宪吗？而清廷坚持不做虚君，发生革命就不奇怪了。"
 　　向往“飞天”的传统
 　　过去人们争论“中国古代有没有某种传统”这类话题时，往往混淆两个问题，其一是国人有没有欣赏这东西的价值观基础，其二是这东西是不是国人发明的。这两者绝不是一回事。比方说，很多民族（包括我们...

　　原则上，租户权是一种契约权利，由租户和房主自行决定。但前提是国家不排除你租房住或盖棚户的各种选择。但我国并不是这样，我们这里是外来人不能拥有自己的棚户。国家强制，对租户的不利后果比房主违约严重得多，当然政府应当承担责任，支付补偿。
 　　走遍全世界，我觉得那些发达国家对穷人都非常照顾，富人反而怨声载道。
 　　住棚户只是市民权利
 　　随着民众的社会不公平感增强，对改革的质疑可能增多，这是...

　　城市新贫民问题之一
 　　怎么还要剥夺
 　　不久前刚刚读到海南三亚市 “强拆贫民窟”不补偿不安置的报道，今天又看到深圳南山区西丽街道强拆大勘村 “农场”、“200多农民未获补偿”的新闻，不由得感慨莫名：今天我国大讲“民生”，对弱势群体提供公共服务、社会保障和基本福利已成热门话题。但是我国仍然有些最弱的群体，在其他国家属于社会保障的第一号对象，在我国某些地方不仅“保障”无门，连他们自力谋生盖起来的简...

　经济观察网 记者张然 1月15日，在由《经济观察报》主办的2010年观察家年会上，清华大学人文学院教授秦晖表示，国家为老百姓办事，老百姓不需要感谢的，因为国家就是为老百姓办事的一个机构，但是富有的平民为老百姓办事，老百姓应该感谢。这些人如果超义务奉献社会应当赞赏。

　　秦晖表示，贫富问题是大家都很关注的问题。他说，“最近有一位前辈有过一个引起争议的名言叫做为富人说话，为穷人办事。这句话当然引起很多讨论，...

从 “为富人说话”和 “为穷人办事”说起

前年茅于轼先生曾有一句名言引起争论： “为富人说话，为穷人办事”。当时有人说，无论对穷人还是对富人，路见不平就要说话，为什么只为富人说？但我想茅先生的意思可能是觉得现在穷人富人面临的问题不同，富人 （当然，茅先生这里指的是守法的富人）的财富合法性受到质疑，需要为之辩护，以免其权利受到侵害。而穷人主要面临的是社会保障的问题，因此需要人们为他们多办一点实事。而实际...

来源 ：和讯网   http://news.hexun.com/2011-01-15/126815783.html

由《经济观察报》主办的2010年度观察家年会于2011年1月15日在北京富力万丽酒店首府宴会厅举办,主题为:“中国道路:再思与重构”。清华大学人文学院教授秦晖表示,向国家问责很困难,为国家推卸责任很容易。以下为部分文字实录:（

秦晖:贫富问题是大家都很关注的问题,尤其是在这个场合大家谈的都是富,但是富和穷也是任何国家无论是经济还是政策制度都要考虑的问题。...

亲爱的读者：

这些年来我国在改革开放中扭转政府对社会、对民众权力过大（主要是不受制约）责任过小（主要是不可问责）的积弊，应该说是取得了一定的进展。就前者而言，如“孙志刚事件”后强制收容法正式废除，对“无证”的外来打工者 “查获”后一般是改拘禁为罚款，许多地方开始实行“想来就来，想走就走”的救济新政，开始了从“怠而贫者举以为收孥”的“旧济贫法”向“穷人有流动之权，政府有救济之责”的“新济贫法”过渡的进...

秦晖 清华大学历史系教授

要骂美国人的“恶习”，更要学美国人的民主；要维护中国人的权益，就要改革中国的体制

姚洋先生最近一再把“中性政府”作为“中国模式”的主要特征。他认为别国的代议制政府不是代表富人实行“右派”政策，就是代表穷人搞“民粹主义”，只有中国政府既不是穷人、也不是富人的附庸，所以既不怕得罪穷人(他举的例子是国企改革一下子让4000多万工人下岗，别的政府都不敢)，也不怕得罪富人。这个说法倒是描述...

什么是“中国模式”？

现在议论“中国模式”变得很热闹。有人说已经有了这么个模式，有人说还没有。在说有的人中，有的说这是个好模式，有的说它是个坏模式。而在说好的人中，有人说它可以推广，有人说它只适合我们的特殊条件，不宜到处鼓吹。而所有这些争论的前提，就是所谓中国模式究竟是什么？

我觉得中国当然不是事事特殊，它的增长有些因素是共通的。比方说无论社会主义还是资本主义，这世界上都不只中国有，就是什么两者结...

在一个多民族国家“左右多元化”是最能够淡化民族认同的多元化的，因此也有利于促进民族和睦与国家统一。承认左右多元化的印度国家认同越来越巩固，而不允许左右多元化却突出民族认同多元化的南斯拉夫却解体了，这不令人深思吗？

在多民族联邦和政治体制的关系上，有两个非常有趣的比较对象印度和南斯拉夫。这两个国家民族、宗教、语言、文化构成都极为复杂，而且都有个特点，就是没有具有明显优势的“主体民族”，中国的汉族占90...

晚清的儒者学习西方，与西方在国人中的道德形象有关，这个形象，决不仅仅是个“船坚炮利”的强者，所谓的“西洋国政民风之美”才是学习的主要动力，富国强兵的功利主义反而只是次要的或者是顺带的动机，所谓“三千年来未有之变局”，并不是因为三千年来没有打过败仗或败得这么惨，而是因为那时的儒者以为西方实现了“三代”的理想，导致几千年来第一次对自己的道统产生了怀疑

从“差异原则”理解儒家

最近，儒学、国学的传统话题...

开会回来，一向不修边幅的秦老爹西装革履，在“四壁皆书”的客厅里拍下这张自认潇洒的照片。

经济观察报 书评增刊 小土粒儿/文

“秦老爹”——秦晖，秦教授是也。我小时有一个动画片叫《蓝精灵》，那里面有一个智慧型的人物叫“蓝爸爸”，我就把秦晖叫“秦爸爸、秦爹爹、秦老爹”。关于“秦老爹”——秦晖与书的故事可以讲很多。

坐拥书城

父母曾说过，他们成家时唯一的“资产”是两人合在一起的14大纸箱的书。1982年...

  关中地主少且小,但恶势力多且大,半数的恶势力又不是地主,其真相距离田园诗何其远也!

作者：侯杨方

认识秦晖是在2004年,当时我们同在哈佛。紧邻Cambridge的是小城Somerville,秦晖经常去这个小城的档案馆阅读地方自治的档案。秦晖的这个习惯实际上源于1980年代早期,虽然当时我还是一个少年,也充分领略了那个各种理论、概念旋起旋灭的“文化热年代”,但时在陕西师范大学任教的秦晖已经常利用去关中各地函授站辅导的机会查阅了大...

[1]所谓福利国家，其福利并非“皇恩浩荡”，而是民众责成政府履行的一种服务。有之民众无需感恩，无之民众可以问责，显然这样的国家只能是民主国家。

[2]夏吉生主编：《南非种族关系探析》，华东师范大学出版社1996年，162页。

[3] R. W. Fogel and S. Engerman, Time on the Cross: the Economics of American Negro Slavery. Little Brown, 1974; R. W. Fogel, Without Contract or Conse...

但是，两者不但静态比较相似，一些动态过程（如“流动劳工”家居化、如征发劳工——持证“流动”...

[2] 秦晖：《我的“早稻田大学”》，载于张承志等著：《秋华与冬雪》，凤凰出版传媒集团2008年，223-236页。

[3] 据考证用该词表述种族政策最早见于1943年，但只是偶尔一见，初时并未引起注意。1947年竞选时，马兰主持南非国民党提出种族政策报告，其中40多次用了apartheid一词，从此这一概念广为人知...